Lucas 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Cristiana Biblia, tradicionalmente atribuido a Lucas el Evangelista, compañero de Pablo el Apóstol en sus viajes misioneros. El capítulo relata el reclutamiento de los primeros discípulos de Jesús y continúa describiendo la enseñanza y el ministerio de curación de Jesús. A medida que avanza el capítulo se encuentran las primeras críticas de los autoridades religiosas judías.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 39 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 4 (150-; Versículos existentes: 3-8, 30-39)
Papiro 75 (175-225) Códice Vaticano (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450) Codex Guelferbytanus B (: Versículos 1-4 existentes)
Texto bíblico Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3247-3251). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La pesca y la gente: Los primeros discípulos (5:1-11) derecha|miniatura|Sección de un manuscrito copto que contiene Lucas 5:5-9 ().
Los versículos 1-11 informan de la llamada de los primeros discípulos de Jesús. Jesús llega al lago de Genesaret, o Mar de Galilea. El biblista William Smith sugiere que «había una hermosa y fértil llanura llamada “Genesaret”» en el ángulo noroeste del mar de Galilea, y «de ahí se derivó el nombre de “lago de Genesaret”» utilizado por Lucas en .Smith, W. (1901), Galilea, Mar de en Smith's Bible Dictionary Según Eric Franklin, Genesaret era el distrito al sur de Cafarnaúm,Franklin, E., 59. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary donde se había desarrollado el ministerio de Jesús en Lucas 4.
Aquí Jesús procede a predicar la «palabra de Dios» a los numerosos oyentes, utilizando la barca de pesca de Pedro como plataforma. Después pide a los pescadores que salgan a pescar de nuevo. Ellos se muestran reacios, ya que la noche anterior no habían tenido éxito, pero siguiendo su petición pescan un gran cargamento y quedan asombrados. Jesús entonces llama a Simón (Pedro) y a sus compañeros, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, a su ministerio, y le dice a Simón: «De ahora en adelante vosotros seréis pescadores de hombres».htm Englishman's Concordance: ζωγρῶν El escritor presbiteriano Marvin Vincent señala que «tanto Mateo como Marcos hacen que la promesa se dirija a Pedro y a sus compañeros; Lucas solo a Pedro»..Vincent, M. (1886), Vincent's Word Studies on Luke 5, consultado el 30 de mayo de 2018
La historia de la llamada de los primeros discípulos también se narra en Marcos 11:16-20 y Mateo 4,4:18-22 aunque el relato de Mateo también incluye a Andrés, hermano de Simón. El relato es ampliado por Lucas, que lo relaciona con la pesca milagrosa. Lucas también ha revelado ya que Jesús había sanado a la suegra de Simón estableciendo un vínculo entre ambos.: Nueva Versión Internacional Franklin observa un énfasis en el discernimiento de Simón Pedro de «la presencia de Dios en Jesús», comparable a la reacción del profeta Isaías ante su visión del «Señor de los Ejércitos» en : ¡Ay de mí, que estoy deshecho!Porque soy hombre de labios impuros. (Isaías 6:5)Aléjate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador. (Lucas 5:8) .: Nueva Biblia Católica (2019)
Comentarios El Evangelio de Lucas presenta la vocación de Pedro y de los primeros discípulos con diferencias sutiles en comparación con los otros evangelios. Todos los evangelios coinciden en que la llamada ocurrió al inicio de la vida pública de Jesús y recuerdan la voz imperiosa del mismo y la respuesta inmediata de los discípulos. Sin embargo, Mateo y Marcos sitúan este llamamiento como el primer acto del ministerio de Jesús, destacando así la identificación de los discípulos con su Maestro desde el principio. Lucas, por su parte, antecede este evento con un breve ministerio de Jesús en Cafarnaún y muestra una interacción previa entre el Señor y estos Apóstoles.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9423). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La narración de Lucas revela la relación especial de Jesús con Pedro, ya que éste es el principal interlocutor a lo largo de todo el relato. Además, será Pedro quien, posteriormente, ejercerá el liderazgo en la barca de la Iglesia, simbolizando su rol fundamental en la naciente comunidad cristiana.
Además, a lo largo de estos eventos se puede discernir la futura misión de la Iglesia: cuando los discípulos actúan por su cuenta, sus esfuerzos son infructuosos; sin embargo, cuando obedecen el mandato de Cristo, los resultados son extraordinarios:
Curación de un leproso (5:12-14)
Jesús se encuentra con un leproso que cae de bruces, suplicándole directamente: «Señor, si quieres, puedes limpiarme» (Versículo 12b). Jesús le toca -un gesto inusual, pues los leprosos estaban encuarentena según la Ley judía (Levitico 13-14)- y le cura: «queda limpio». La curación se produce en un instante. Jesús le pide que se presente al sacerdote. Esto le proporcionará una confirmación oficial de la curación y, junto con una ofrenda, cumplirá con la Ley, «tal como Moisés ordenó» (Versículo 14).
Comentarios La forma de dirigirse a Jesús de las personas que le encuentran puede ser para cada uno de ellos y de las demás personas un buen modelo de oración:
Los Santos Padres interpretaron esta curación como un símbolo más profundo: la lepra, debido a su aspecto muy desagradable, la facilidad con que se contagiaba y la dificultad para ser curada, es una representación impresionante del pecado. Todos son pecadores y necesitan el perdón y la gracia de Dios. Con humildad y confianza, puede cada uno dirigirse a Cristo insistentemente con la misma oración del leproso: «Señor, si quieres, puedes limpiarme».
La fama de Jesús y su retirada (5:15-16) Jesús es seguido ahora por muchos que le escuchan y quieren ser curados. Lucas comenta que a menudo se retiraba al desierto para orar.: Nueva versión King James. La palabra «a menudo» es insertada por los editores de la NKJV El hábito de Jesús de pasar tiempo en oración se menciona varias veces en Lucas: Lucas 3, aquí, Lucas 6:12, 9:18, 9:29,Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary sobre Lucas 5, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 2 de septiembre de 2023 y 22:41.
Comentario En este versículo y en muchos otros pasajes del tercer evangelio, se destaca que Jesús se retiraba a orar en soledad. De esta manera, el Maestro muestra la importancia de la oración personal y frecuente en las distintas circunstancias de la vida.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9425). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Curación del paralítico (5:17-26)
miniatura|Cristo curando al paralítico en Cafarnaúm por Bernhard Rode 1780. Jesús está enseñando en una casa con fariseoss y maestros de la Ley presentes. Lucas señala que los miembros de las autoridades religiosas proceden de Galilea, Judea y Jerusalén. Hay un paralítico y sus amigos lo llevan a Jesús, bajándolo desde arriba por el tejado de la casa. Cuando Jesús véase la fe de sus amigos, declara que sus pecados son perdonados. A los ojos de las autoridades religiosas, el acto de perdón de Jesús representa una blasfemia. Él conoce sus pensamientos y les reta: ¿qué es más fácil, perdonar pecados o curar? (Cualquiera puede decir que perdona pecados.) Jesús ordena entonces al hombre que se levante, coja su estera y se vaya a casa. La curación instantánea de Jesús demuestra su autoridad para perdonar pecados. La gente alaba a Dios, pero con la presencia aparentemente silenciosa de las autoridades religiosas Lucas ha empezado a preparar el escenario para el creciente conflicto. Esta historia también se relata en Marcos 2..
En Juan 5, Jesús también cura a un paralítico en el estanque de Betesda, lo que le hace entrar en conflicto con las autoridades religiosas, porque la curación tiene lugar en Sabbat.
Comentario El poder de Jesús y de su palabra se pone de manifiesto con este milagro donde muestra muy claramente que su potestad en la tierra tiene un origen sobrenatural, que trasciende lo terreno:
El pasaje muestra la fe del paralítico que se deja llevar y la fe con obras, de sus amigos:
La llamada de Leví (Mateo) (5:27-32)
Jesús llama a Leví, un recaudador de impuestos, para que lo siga. Leví lo hace inmediatamente. Más tarde organiza una gran fiesta para Jesús, a la que asisten otros recaudadores de impuestos. Los fariseos y algunos maestros de la ley se quejan de que Jesús esté festejando con recaudadores de impuestos y otros marginados. Los recaudadores de impuestos son despreciados porque colaboran con los romanos y tienden a enriquecerse. La respuesta de Jesús es que la gente que está sana no necesita un médico, él ha venido a ayudar a los que necesitan arrepentirse. Este suceso también se relata en y en , donde el recaudador de impuestos se llama Mateo.
Comentario El suceso muestra el modo de actuar de Jesús, que sigue presente en la Iglesia. La llamada de Cristo a seguirle es un regalo inmerecido, y cada persona debe responder con agradecimiento, generosidad y prontitud.
Lucas es el único de los tres evangelistas sinópticos que muestra que el banquete con los publicanos fue en casa de Leví y que Jesús convoca a los pecadores «a la penitencia». De ahí que el episodio haya quedado como ejemplo de acogida al Señor y de iniciativa apostólica:
Sobre el ayuno (5:33-35)
Surgen críticas sobre la conducta de los discípulos de Jesús, su falta de ayuno y oración -en contraste con los discípulos de Juan el Bautista y los de los fariseos, ellos en cambio comen y beben. En respuesta, Jesús se compara a sí mismo con un novio y a sus discípulos con los invitados a la boda. Ahora, mientras todavía está con ellos, es el momento de celebrar, pero también, por primera vez en su ministerio, señala su muerte. El ayuno será apropiado cuando haya partido: en «se nos dice que ayunaron».Farrar, F. W. (1891), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Luke 5, accessed 15 July 2020
Comentarios En el Antiguo Testamento se prescribían ciertos días de ayuno, siendo el más destacado el "Día de la Expiación" o Yôm KippûrLibro de los números; 29,7ss.Hechos de los apóstoles 27,9 Figuras como Moisés y Elías ayunaron, y el propio Jesús ayunó en el desierto antes de comenzar su ministerio público. La acusación de los escribas y fariseos brinda a Jesús la oportunidad de explicar la naturaleza de su misión y la profundidad de su enseñanza: la alegría que su presencia trae al mundo pospone la práctica penitencial del ayuno. Su doctrina requiere un cambio radical: una penitencia interior más profunda y una renovación personal. Quienes acepten su enseñanza descubrirán que es como el vino añejo, es decir, "mejor", y no querrán volver a su vida anterior. Sin embargo, Jesús no elimina el ayuno, sino que le otorga un sentido más profundo.
Una doble parábola (5:36-39)
La respuesta a la crítica sobre el ayuno va seguida inmediatamente de una doble parábola.Kee, A., The Old Coat and the New Wine: Una parábola del arrepentimiento, Novum Testamentum, Vol. 12, Fasc. 1 (Ene., 1970), pp. 13-21 Jesús compara lo «viejo» y lo «nuevo»: en primer lugar, un nuevo remiendo de ropa no sirve para una ropa vieja, y en segundo lugar, el vino nuevo no sirve para odres viejos. Las razones son claras: rasgar una prenda nueva para arreglar una vieja destruiría la nueva y no cabría, y usar odres viejos que ya se han estirado por el uso no puede acomodar vino nuevo que expandirá el odre viejo más allá de sus límites durante la fermentación: revientan y todo está perdido. La parábola también se relata en y , pero sólo Lucas utiliza el término παραβολὴν, (parabolēn, una parábola) en su relato.