thumb|«Rollo del Comentario de Oseas», finales del siglo I a. C. Oseas 10 es el décimo capítulo del Libro de Oseas en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana.Halley, Henry H. “'Halley's Bible Handbook”': an abbreviated Bible commentary. 23.ª edición. Zondervan Publishing House. 1963.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. En la Biblia en hebreo forma parte del Libro de los doce profetas menores|Libro de los doce profetas menores.Metzger, Bruce M., et al. “'The Oxford Companion to the Bible”'. Nueva York: Oxford University Press, 1993.Keck, Leander E. 1996. “'The New Interpreter's Bible: Volume: VII”'. Nashville: Abingdon. Este capítulo contiene profecías atribuidas al profeta Oseas, hijo de Beeri, fechadas por el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary en el periodo comprendido entre la primera y la segunda invasión de Salmanasar V a Israel. Israel es reprendido y amenazado por su impie|dad e idolatría, y exhortado al arrepentimiento (cf. Oseas 10:14; Oseas 10:6, que se refiere a cuando Oseas pidió ayuda al faraón So de Egipto; también Oseas 10:4, 13). Texto El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 15 versículos. Testimonios textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo () y el Códice Leningradensis (1008). Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los rollos del mar Muerto, incluido el 4Q78 (4QXIIc; 75-50 a. C.) con los versículos 11-13 conservados (versículos 13-15 en hebreo);Rollos del Mar Muerto - Oseas4Q78 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy 4Q79 (4QXIId; 75-50 a. C.) con los versículos 1-3 conservados (versículos 3-5 en hebreo);4Q79 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy 4Q82 (4QXIIg; 25 a. C.) con versículos conservados 2-3, 12-17, 20-23 (versículos 1-2, 4-5, 14-19, 22-25 en hebreo);4Q82 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy y 4Q166 (4QpHos; Comentario de Oseas; Pesher Hoshe'a; finales del ) con los versículos 8-14 conservados.Comentario de Oseas. Pesher Hoshe'a. Exposición de los Rollos del Mar MuertoRollos del Mar Muerto/4Q1664Q166 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ), el Códice Alejandrino (A; A; ) y el Códice Marchaliano (Q; Q; ). El capítulo 2 tiene 23 versículos en la Septuaginta.Brenton, L., Traducción de la Septuaginta de Brenton: Oseas 1, consultado el 20 de noviembre de 2023
Texto bíblico
Contenido Versículo 1 «Israel es una vid vacía, que da fruto para sí mismo; según la multitud de sus frutos, ha multiplicado los altares; según la bondad de su tierra, han hecho imágenes hermosas».: Biblia del rey Jacobo El comentario de Charles Ellicott sostiene que «Vacío en la versión inglesa es incorrecto, ya que es inconsistente con lo que sigue» y sugiere «exuberante» como traducción preferible.Reynolds, H. R. (1905), Ellicott's Commentary for English Readers sobre Oseas 10, consultado el 4 de diciembre de 2023 Muchas traducciones más recientes que la Biblia del rey Jacobo han adoptado este uso.BibleGateway.com, Hosea 10:1 en todas las traducciones al inglés enumeradas, consultado el 4 de diciembre de 2023
Versículo 8 «Los lugares altos de Aven, el pecado de Israel, serán destruidos:» «Las espinas y los cardos crecerán en sus altares;» «Y dirán a los montes: Cubridnos;» «Y a los collados: Caed sobre nosotros.»: KJV «Los lugares altos de Aven»: El nombre «Aven»: generalmente considerado una abreviatura de «Beth-aven», es decir, «Betel»; pero cuando la palabra se toma como apelativo, «bamoth-aven» significaría los «lugares altos de iniquidad» para los sacrificios idólatras, lo que encaja con la caracterización de «el pecado de Israel».Joseph S. Exell; Henry Donald Maurice Spence-Jones (editores). The Pulpit Commentary. 23 volúmenes. «Oseas 10». Primera publicación: 1890. «Dirán a los montes: Cubridnos»: describe una terrible calamidad, que la gente preferiría la muerte a la vida (; ; ). Esas colinas donde antes se alzaban los altares idólatras como fuente de confianza y ayuda, junto a su «rey» (), serán invocadas por el pueblo para que caigan sobre ellos.Robert Jamieson, Andrew Robert Fausset y David Brown (1871), Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary sobre Oseas 10, consultado el 4 de diciembre de 2023
Versículo 12 Cabe destacar que las traducciones al arameo del libro de Oseas incluyen una instrucción de «encender una lámpara» en el prefacio de la frase «es hora de buscar al Señor». Versículo 14 «Por eso se levantará un tumulto entre tu pueblo», «y todas tus fortalezas serán saqueadas», «como Salman saqueó Bet-arbel el día de la batalla», «la madre fue destrozada sobre sus hijos».: KJV «Shalman»: generalmente identificado con «Shalmaneser, rey de Asiria», quien convirtió al rey Oseas, al principio de su reinado, en «siervo» y «le trajo un regalo» ().Barnes, Albert. Notas sobre el Antiguo Testamento. “'Oseas 10”'. Londres, Blackie & Son, 1884. Reimpresión, Grand Rapids: Baker Books, 1998. Otra identificación es con «Shalman», que aparece en la Inscripción Resumida Siete del rey asirio Tiglat-Pileser III (r. aprox. 745-727 a. C.) como rey tributario de Moab, «Salamanu» (r. aprox. 750-740 a. C.).Evidencia del rey bíblico «Shalman»: ¿Pero qué nación gobernó?. Christopher Eames. Watch Jerusalem. 19 de abril de 2020 André Lemaire, historiador y filólogo francés destacado por su trabajo sobre la Estela de Mesha, apoya la identificación de Shalman como rey de Moab, ya que encaja con su análisis de otra inscripción moabita encontrada en 2003 (actualmente conservada en el Museo de Israel) que podría describir el contexto más amplio de la batalla de Beth-Arbel, ya que contiene paralelismos notables con la estela de Mesha y describe una victoria sobre el vecino reino amonita. Shmuel Ahituv, el primer epigrafista en analizar el artefacto, sugiere que la invasión moabita de Amón tuvo lugar durante el reinado del rey Jeroboam II de Israel, mencionado en Oseas 1:1. Lemaire identifica a este rey moabita como el rey «Salamanu»/«Shalman» de la lista de tributos asirios, lo que encaja con el contexto más amplio de Oseas 10:14. «Bet-Arbel»: Los comentaristas judíos Kimchi y Ben Melech sugieren que Arbel era el nombre de un gran hombre de aquellos tiempos, cuya familia (a la que se hace referencia con la palabra «bet» o «una casa») fue destruida según se relata en este versículo. John Gill. Exposición de toda la Biblia de John Gill. Exposición del Antiguo y Nuevo Testamento. «Oseas 10». Publicado en 1746-1763. Se identifica generalmente como una ciudad que más tarde los griegos llamaron «Arbela»; una de las ubicaciones sugeridas la sitúa a unas 15 millas al oeste de Nazaret y a 10 millas de Jezreel, por lo que debería estar situada en algún lugar en medio del valle de Jezreel, y puede relacionarse con el cumplimiento de la profecía anterior de Oseas de que «Dios quebró el arco de Israel en el valle de Jezreel» (). Otra ubicación sugerida la sitúa en el noreste de Israel (quizás en la tierra de Galaad), al este del río Jordán, con la probable candidata de la moderna ciudad jordana de Irbid, en el extremo noroeste de Jordania, ya que Irbid era conocida por los antiguos griegos como «Arbela». La identificación posterior lo sitúa en el territorio del antiguo reino de Amón, lo que encajaría con la historia de un rey de Moab en la inscripción moabita de 2003, que atacó Amón durante la época de Jeroboam II y posiblemente tomó Bet-Arbel en la invasión.
Comentarios De la Iglesia católica A todo el capítulo El capítulo se abre con la imagen de Israel como vid frondosa: cuanto más abundancia ha recibido, más se ha corrompido, multiplicando altares y dividiendo su corazón entre el Señor y los ídolos. Esta contradicción revela la fragilidad de la monarquía, descrita como espuma sobre el agua, incapaz de garantizar justicia ni estabilidad. La anarquía se manifiesta en falsos pactos, juramentos vacíos y juicios injustos, lo que desemboca en la amenaza de destrucción por parte de Asiria y en la desaparición del rey. El recuerdo del crimen de Guibeá sirve al profeta como paradigma de la violencia y la degradación moral que se perpetúan en la historia del pueblo.
La segunda estrofa introduce la imagen de Efraím como novilla domada, destinada a trabajos ligeros pero que ahora será sometida a un yugo más duro. El contraste expresa la pérdida de libertad: el pecado ha convertido la abundancia en servidumbre. El olvido de Dios se refleja en la confianza en palacios y fortalezas, que serán arrasados por el fuego divino. Así, las dos metáforas que estructuran el pasaje condensan el mensaje central: la prosperidad material, al ser usada para la idolatría y la injusticia, se convierte en causa de ruina; y el poder político, sin fidelidad al Señor, se desmorona hasta dejar al pueblo sin rey ni amparo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 2902-03
La segunda estrofa del capítulo se articula en dos movimientos complementarios. La parábola de los vv. 11-13 recuerda a Israel como novilla domada, imagen de un pueblo inicialmente dócil en los tiempos del desierto, cuando su relación con Dios estaba marcada por la dependencia y la sencillez. Sin embargo, la metáfora se transforma en reproche: Israel, en lugar de buscar al Señor con rectitud y justicia, ha confiado en la fuerza de sus ejércitos y en la violencia, sembrando maldad y cosechando injusticia. La invitación a “sembrar justicia” y “cosechar misericordia” subraya que el verdadero fruto nace de la fidelidad y no de la autosuficiencia.
Los vv. 13-15 intensifican la denuncia a través de reproches y amenazas que traen a la memoria acontecimientos recientes. El asedio de Bet-Arbel, recordado por su brutalidad, se convierte en advertencia de la magnitud del castigo que caerá sobre Israel. A ello se suma la condena de los cultos ilegítimos en Betel, símbolo del corazón infiel del pueblo. La lección que recorre todo el libro reaparece con fuerza: la prosperidad, la política y las armas no son garantía de salvación; cuando Israel olvida al Señor y se apoya en sí mismo, lo único que recoge es ruina y desolación.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 2903
Véase también
Partes relacionadas de la Biblia: Oseas 6, Oseas 7, Oseas 8, Oseas 9, Lucas 23, Apocalipsis 6
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos Judíos Hosea 10 Hebrew with Parallel English Hosea 10 Hebrew with Rashi's Commentary
Cristianos Hosea 10 English Translation with Parallel Latin Vulgate
Categoría:Capítulos del Libro de Oseas