thumb|Las tentaciones de Jesús en la pintura de Ary Scheffer. Las tentaciones de Jesús son parte de un episodio de la vida de Jesús narrado en el Nuevo Testamento por los evangelios de Mateo (Mt 4, 1-11), Marcos (Marcos 1:12-13) y Lucas (Lc 4,1-13).
Según este relato, Jesús se dirigió al desierto para orar y ayunar:
Y vino a él el tentador, identificado con el Diablo:
Y los ángeles le servían. En el Antiguo Testamento, los ángeles son una parte de la corte celestial de Dios y le alaban continuamente.Libro de Isaías 6,1-3 Primer libro de los Reyes 22,19 La cita de que «servían» a Jesús expresa la superioridad y el señorío de Jesucristo sobre los propios ángeles.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9247). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La descripción detallada de las tres tentaciones de Jesús en el desierto se encuentra en los Evangelio de Mateo (4:1-11) y Evangelio de Lucas (4:1-13). En estos relatos, Jesús es llevado al desierto después de su bautismo y se enfrenta a diversas tentaciones por parte del diablo. Las tentaciones tienen como objetivo poner a prueba la fidelidad y la obediencia de Jesús a Dios. En el Evangelio de Juan, no se presenta una narrativa explícita de las tentaciones de Jesús como lo hacen Mateo y Lucas y tiene un enfoque diferente en la presentación de la vida y enseñanzas de Jesús. En conjunto, las narrativas de las tentaciones subrayan la autenticidad de la humanidad de Jesús y su capacidad para resistir las tentaciones, lo que refuerza su papel como el sumo sacerdote compasivo y sin pecado.
Antes de comenzar su ministerio público, Jesús se retiró al desierto para orar y ayunar, siguiendo el ejemplo de Moisés y Elías en la tradición bíblica. Este período de preparación espiritual, que duró cuarenta días, simboliza la renovación interior y la resistencia a las tentaciones. Moisés procedió de similar manera antes de promulgar, en nombre de Dios, la Antigua Ley del Sinaí,Libro del Éxodo cap 34,28 y Elías había caminado cuarenta días en el desierto para llevar a cabo su misión de renovar el cumplimiento de la Ley.1 Reyes 19,5-8La conexión entre la Cuaresma en la Iglesia, que incluye prácticas penitenciales durante la Cuaresma, para que la austeridad penitencial de estos días ayude en el combate cristiano contra las fuerzas del mal.Misal Romano, Miércoles de ceniza, Oración colecta
Con el episodio de las tentaciones Mateo presenta a Jesús como el nuevo Israel, en contraste con el antiguo. Jesús es tentado, como lo fueron Moisés y el pueblo elegido en su peregrinar durante cuarenta años por el desierto. Los israelitas cayeron en la tentación: murmuraron contra Dios al sentir hambre,Libro del Éxodo 16,1ss. pidieron un milagro cuando les faltó el agua,Libro del Éxodo 17,1-7 adoraron a un becerro de oroLibro del Éxodo 32. Jesús, en cambio, vence la tentación y, al vencerla, manifiesta la forma que tiene de ser Mesías: no como quien busca el prestigio personal, o una victoria ante los hombres, sino con el cumplimiento esforzado de la voluntad de Dios manifestada en las Escrituras. Las acciones de Jesús son un gran ejemplo para la vida de cada cristiano. Ante las tentaciones, no deben esperarse triunfos fáciles o intervenciones inmediatas y grandiosas por parte de Dios; la confianza en el Señor y la oración, la gracia de Dios y la fortaleza, los llevarán, como a Cristo, a la victoria.
Otras interpretaciones católicas thumb|La tentación de Cristo, por Simon Bening Tomada en el sentido de incitación al mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios o a Cristo. Por ejemplo, en Génesis 12,1, "Dios tentó a Abraham", y en Juan 6,6, "Esto [Jesús] dijo tentando [a Felipe]", las expresiones deben tomarse en el sentido de probar o intentar probar. Según Santiago, la fuente de las tentaciones del hombre es su propensión al mal, que es el resultado de la caída de Adán, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma está en estado de gracia santificante, la concupiscencia de la humanidad (o propensión al mal) se convierte en pecado sólo cuando se cede libremente; cuando se resiste con la ayuda de Dios es una ocasión de mérito. La causa principal de la tentación es Satanás, "el tentador", empeñado en la ruina eterna del hombre..
En el Padrenuestro, la cláusula No nos dejes caer en la tentación es una petición humilde y confiada para que Dios ayude a superar la tentación. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación. Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas. Como Adán, Cristo (el segundo Adán) soportó la tentación sólo desde fuera, en la medida en que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia de Adán, Cristo resistió los asaltos del Tentador en todos los puntos, proporcionando así un modelo perfecto de resistencia al enemigo espiritual de la humanidad, y una fuente permanente de ayuda victoriosa.
En los tres primeros Evangelios, la narración de la tentación de Cristo se sitúa en conexión inmediata con su bautismo y luego con el comienzo de su ministerio público. La razón de ello es clara. Los sinópticos consideraban el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús por [el Padre] para la obra mesiánica de Cristo bajo la guía del Espíritu Santo. Los tres primeros Evangelios están de acuerdo en cuanto al tiempo al que asignan la tentación de Cristo, por lo que están de acuerdo en atribuir el mismo lugar general a su ocurrencia, a saber, "el desierto", por lo que [probablemente] se refieren al desierto de Judea, donde Jesús estaría, como dice San Marcos: "con las bestias".
"El significado bíblico de tentación es 'una prueba en la que el hombre tiene la libre elección de ser fiel o infiel a Dios'. Satanás incitó a Jesús a desviarse del plan de su padre haciendo mal uso de su autoridad y privilegios. Jesús utilizó las Sagradas Escrituras para resistir a todas esas tentaciones. Cuando somos tentados, la solución hay que buscarla en la Biblia."Mutholath, Abraham. "Jesús vence la tentación", Diócesis católica siro-malabar de Santo Tomás de Chicago, 11 de febrero de 2018.
En las tentaciones, según Benedicto XVI, Satanás trata de arrastrar a Jesús de un mesianismo de abnegación a un mesianismo de poder: "en este período de "desierto"... Jesús está expuesto al peligro y es asaltado por la tentación y la seducción del Maligno, que le propone un camino mesiánico distinto, alejado del plan de Dios porque pasa por el poder, el éxito y la dominación, en lugar del don total de sí mismo en la Cruz. Esta es la alternativa: un mesianismo del poder, del éxito, o un mesianismo del amor, del don de sí."
Justus Knecht da un comentario típico sobre los diferentes tipos de tentación de Cristo, escribiendo: "En la primera tentación Satanás quiso inducir al Salvador, en lugar de confiar en Dios y soportar pacientemente el hambre, a crear pan por su propio poder, en contra de la voluntad de su Padre. Trató, pues, de hacer pecar a nuestro Señor por sensualidad y deseo ilícito de comer, o lo que es lo mismo, por gula. Con la segunda tentación Satanás trató de despertar en Jesús un orgullo espiritual, diciendo: "¡Tírate al suelo; Dios te ayudará y verá que no te suceda ningún mal!". El astuto seductor quiso así cambiar una humilde y sumisa confianza en la misericordia de Dios por una orgullosa presunción. Con la tercera tentación, Satanás quiso suscitar en Jesús la concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo de riquezas, de poder y de placer. Había seducido al primer hombre incitándole a estas tres malas pasiones. Las palabras: "¿Por qué os ha mandado Dios que no comáis de todo árbol del Paraíso?" eran una inducción a la gula, o a la concupiscencia de la carne. Las palabras: "Se os abrirán los ojos" eran una tentación al orgullo, mientras que las palabras: "Seréis como Dioses" eran una inducción a la concupiscencia de los ojos, y un deseo de poder y gloria. Nuestros primeros padres sucumbieron a estas tentaciones, porque prestaron oídos a las sugestiones de Satanás, mantuvieron relaciones con él y contemplaron el fruto prohibido. Pero Jesús superó la tentación y venció a Satanás. " Uso de referencias del Antiguo Testamento El relato de Mateo utiliza lenguaje del Antiguo Testamento. Las imágenes resultarían familiares a los lectores contemporáneos de Mateo. En la Septuaginta griega de Zacarías 3 el nombre Iesous y el término diabolos son idénticos a los términos griegos de Mateo 4.Hagner, Donald A., "Matthew 1-13", Word Biblical Commentary, Vol. 33a, 1993 Mateo presenta los tres pasajes bíblicos citados por Jesús (, , y ) no en su orden en el Libro del Deuteronomio, sino en la secuencia de las pruebas de Israel mientras vagaban por el desierto, tal como se registran en el Libro del Éxodo. Gibson, Jeffrey B., Temptations of Jesus in Early Christianity 2004, p. 95 El relato de Lucas es similar, aunque su inversión de la segunda y tercera tentaciones "representa un movimiento geográfico más natural, del desierto al templo".Collins, Raymond F., The Temptation of Jesus, The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, 1992 La afirmación final de Lucas de que el diablo "se alejó de él hasta el momento oportuno", English Standard Version puede proporcionar un vínculo narrativo con el intento inmediatamente posterior en Nazaret de arrojar a Jesús desde un lugar alto,Nolland, John. "Luke 1:1-9:20", Word Biblical Commentary, Vol. 35a, 1989 o puede anticipar un papel para Satanás en la Pasión (cf. Lucas 22:3).Conzelmann, Hans. The Theology of St. Luke (trad. G. Buswell), Nueva York, 1960 p. 28</ref> Género literario Discusión sobre la condición de parábola La discusión sobre el género literario incluye si lo que se representa es una historia, una parábola, un mito o un compuesto de varios géneros. Esto se relaciona con la realidad del encuentro.Fairbairn, Andrew Martin. "La tentación de Cristo", Estudios sobre la vida de Cristo 1876 V. "¿Cómo ha de entenderse la tentación de Cristo? ...¿fue su realidad actual, un verdadero cara a cara, con personalidades no menos reales que representaban intereses universales, y, por su conflicto, determinaban cuestiones universales?" A veces la narración de la tentación se toma como una parábola, leyendo que Jesús en su ministerio contó esta narración a las audiencias relatando su experiencia interior en forma de parábola.Evans, William. Epochs in the life of Christ 1916 "A veces se considera que el relato de la tentación es parabólico... que Jesús simplemente estaba relatando su experiencia interior en forma de parábola. " O es autobiográfico,Cadbury, Henry Jesus: what manner of man 1947 "...the temptation narrative is often selected as autobiographical." con respecto a qué clase de Mesías pretendía ser Jesús.Mercer, Samuel Alfred Browne and Lewis, Leicester C., Anglican Theological Review, Vol. 12, 1930 "...se consideraba a sí mismo como Mesías; de ahí que el problema de la narración de la tentación sea "¿qué clase de Mesías pensaba ser? " Escritores como William Barclay han señalado el hecho de que "no hay montaña lo bastante alta en todo el mundo para véase el mundo entero" como indicación de la naturaleza no literal del suceso, y que la narración retrata lo que ocurría dentro de la mente de Jesús.Barclay, Discovering Jesus p. 22. El teólogo dominicano Tomás de Aquino explicó:
El debate sobre la literalidad de las tentaciones se remonta al menos a la discusión del de George Benson y Hugh Farmer.Farmer, Hugh. An inquiry into the nature and design of Christ's temptation in the wilderness, p. 133.