Johann Joseph Ignaz von Döllinger (; 28 de febrero de 1799 14 de enero de 1890), también Doellinger en inglés, era un teólogo, sacerdote e historiador de la iglesia que rechazó el dogma de infalibilidad papal. Entre sus escritos que resultaron controvertidos, su crítica del papado antagonizó a los ultramontanos, sin embargo, su reverencia por la tradición molestó a los liberales del movimiento del catolicismo liberal.
Se le considera un contribuyente importante a la doctrina, el crecimiento y el desarrollo de la Iglesia católica antigua, aunque él mismo nunca se unió a esa denominación.
Primeros años Nacido en Bamberg, Baviera, Döllinger provenía de una familia intelectual, su abuelo y su padre habían sido eminentes médicos y profesores de ciencias médicas; la familia de su madre estaba igualmente consumada. El joven Döllinger se educó por primera vez en el gimnasio (gymnasium, escuela) de Würzburg, donde adquirió conocimientos de italiano. Un monje benedictino le enseñó inglés en privado. Comenzó a estudiar filosofía natural en la Universidad de Würzburg, donde su padre ahora tenía una cátedra. En 1817 comenzó el estudio de la filosofía y filología mental, y en 1818 se dedicó al estudio de la teología, que él creía que estaba por debajo de todas las demás ciencias. También aprendió español en la universidad.Baumgarten, Paul Maria. "Johann Joseph Ignaz von Döllinger." The Catholic Encyclopedia Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. 24 January 2019 Particularmente se dedicó a un estudio independiente de la historia eclesiástica, un tema enseñado con mucha indiferencia en la iglesia católica romana de Alemania en ese momento. En 1820 conoció a Victor Aimé Huber (1800–1869), quien lo influenció mucho.
Carrera Después de estudiar en el seminario eclesiástico de Bamberg, el 5 de abril de 1822 fue ordenado sacerdote católico para la Diócesis de Bamberg,Evans, E.P. (1891). "Ignaz von Döllinger," The Atlantic Monthly, Vol. LXVIII, p. 553. y en noviembre fue nombrado capellán de Markscheinfeldt en Middle Franconia. En 1823 se convirtió en profesor de historia eclesiástica y derecho canónico en el liceo de Aschaffenburg. Luego obtuvo su doctorado y en 1826 se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Múnich, donde pasó el resto de su vida. Aproximadamente en esta época se trajo sobre sí mismo las críticas de Heinrich Heine, que entonces era editor de un periódico de Múnich. El despiadado Sátira describió el rostro del profesor como el "más sombrío" de toda la procesión de eclesiásticos que tuvo lugar el Viernes Santo.
En 1836, Döllinger hizo su primera visita a Inglaterra y conoció a varios importantes intelectuales ingleses, incluidos John Henry Newman y William Gladstone, con quienes mantuvo contacto de por vida. Durante muchos años, varios jóvenes ingleses se alojaron con él en Múnich y recibieron dirección en sus estudios; entre ellos Lord Acton. A Acton se le había negado la entrada a la Universidad de Cambridge porque era católico, y posteriormente fue a Múnich donde estudió en la Universidad de Múnich y residió en la casa de Döllinger. Se hicieron amigos para toda la vida. Döllinger le inspiró un profundo amor por la investigación histórica y una profunda concepción de sus funciones como instrumento crítico en el estudio de la libertad sociopolítica.
En 1837 fue nombrado miembro extraordinario de la Real Academia de Ciencias de Baviera, en 1843 miembro titular y desde 1860 fue secretario de su sección histórica.
En 1845, Döllinger fue nombrado representante de su universidad en la segunda cámara de la legislatura bávara. En 1839 el rey le había otorgado una canonjía en la capilla real (Hofkollegiatstift) de San Cayetano en Múnich; y el 1 de enero de 1847 fue nombrado preboste mitrado o jefe de ese cuerpo de canónigos. Sin embargo, ese mismo año fue destituido de su cátedra, en castigo a su protesta como representante de la universidad en el Landtag bávaro, al que había sido designado en 1844, contra la destitución de varios profesores universitarios. En 1849 fue invitado a ocupar la cátedra de historia eclesiástica. En 1848, cuando casi todos los tronos de Europa se vieron sacudidos por la propagación de los sentimientos revolucionarios, fue elegido delegado a la asamblea nacional alemana en Frankfurt. Habló con valentía a favor de la libertad de la Iglesia para gestionar sus asuntos sin la interferencia del estado.
En 1857 Döllinger y Acton viajaron a Roma, donde ambos estaban desencantados con la dirección del papado bajo Pío IX.Howard, Thomas Albert. "A Question of Conscience", Commonweal, September 29, 2014 Döllinger también estaba preocupado porque el Papa era el jefe de Estado de los Estados Pontífices. En algunos discursos en Múnich en 1861, declaró abiertamente su opinión de que el mantenimiento de la Iglesia Católica Romana no dependía de la soberanía temporal del Papa. Su libro sobre "La Iglesia y las Iglesias" (Múnich, 1861) abordó en cierta medida la misma cuestión.
En 1863 invitó a 100 teólogos a reunirse en Mechelen y discutir la cuestión que los liberales Lamennais y Lacordaire habían planteado en Francia, a saber, la actitud que debería asumir la Iglesia Católica Romana hacia las ideas modernas. En su discurso, "Sobre el pasado y el futuro de la teología católica", Döllinger abogó por una mayor libertad académica.
Vistas Protestantismo Por otro lado, Döllinger publicó un tratado en 1838 contra los matrimonios mixtos, y en 1843 escribió enérgicamente a favor de exigir a los soldados protestantes que se arrodillaran ante la consagración de la Hostia cuando fueran obligados oficialmente a estar presentes en la Misa. Sus obras sobre "La Reforma" (3 vols. Ratisbona, 1846-1848) y sobre "Lutero" (1851, Eng, tr., 1853) es muy severo con los líderes protestantes, y también acepta, en sus trabajos anteriores, la visión ultramontana entonces vigente sobre la condición práctica de la Iglesia de Inglaterra, una visión que luego cambió. Mientras tanto, había sido bien recibido en Inglaterra; y luego viajó a los Países Bajos, Bélgica y Francia, familiarizándose con la condición y perspectivas de la Iglesia Católica Romana. En 1842 entró en correspondencia con los líderes del movimiento Tractarian en Inglaterra, y se han conservado algunas cartas interesantes que fueron intercambiadas entre él y Edward Pusey, William Ewart Gladstone y James Hope-Scott. Cuando el último se unió a la Iglesia de Roma, Döllinger lo felicitó calurosamente por el paso que había dado. right|thumb|Retrato de Döllinger, por Franz von Lenbach, 1878.
Judaísmo "El pueblo judío se movía en un círculo de ideas religiosas de las cuales sólo una parte se expresaba en su literatura sagrada", escribió Döllinger. "Lejos de ser letra muerta en manos de un pueblo que vive en estancamiento espiritual, [los judíos] fueron dotados instintivamente del poder y el impulso de desarrollarse de manera orgánica y constante. La tradición, por un lado, y la condición religiosa del toda la nación, toda su historia, por otro lado, actuaron y reaccionaron vigorosamente unos sobre otros".Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, page 819 [editor's translation, for a similar but slightly more archaic translation, see the Jewish Publication Society of America's 1900 translation of the same passage as quoted in Moritz Lazarus's Foundations of Jewish Ethics] Esta referencia favorable al vigoroso "espíritu" del judaísmo va en contra de las críticas más comunes de la religión expresadas por teólogos del y pensadores de la contra-ilustración.Jeffrey S. Librett: Orientalism and the Figure of the Jew (Fordham University Press, 2014)
Liberalismo Se ha dicho que en sus primeros años Döllinger era un pronunciado Ultramontano. Este no parece haber sido del todo el caso; porque, muy temprano en su carrera como profesor en Múnich, los jesuitas atacaron su enseñanza de la historia eclesiástica. El célebre Adam Möhler se pronunció a favor de Döllinger, después de lo cual se hicieron amigos. Döllinger también entabló relaciones con el conocido católico liberal francés Félicité Robert de Lamennais, cuyas opiniones sobre la reconciliación de la Iglesia Católica Romana con los principios de la sociedad moderna (liberalismo) y el La Revolución francesa había despertado muchas sospechas en los círculos ultramontanos, principalmente dominados por los jesuitas. En 1832 Lammenais y sus amigos Lacordaire y Montalembert, visitaron Alemania, obteniendo una considerable simpatía en sus intentos de lograr una modificación de la actitud de la iglesia ante los problemas modernos y los principios políticos liberales.
Döllinger también parece haber considerado favorablemente la remoción, por parte del gobierno bávaro, en 1841, del profesor Kaiser de su cátedra, porque había enseñado la infalibilidad del Papa.
Autoridad papal
Se ha dicho que el cambio de actitud de Döllinger hacia el papado databa de la guerra italiana en 1859. Es más probable que, como Robert Grosseteste, hubiera estado adscrito al papado como el único centro de autoridad, y el sólo garantía para el orden público en la Iglesia, pero que su experiencia del funcionamiento real del sistema papal (y especialmente una visita a Roma en 1857) lo había convencido hasta cierto punto de cómo su ideal divergía de la realidad. Cualesquiera que fueran sus razones, finalmente se convirtió en el líder de aquellos que se oponían enérgicamente a cualquier adición o definición más estricta de los poderes del papado.
Los discursos pronunciados en el congreso católico de Malinas fueron una declaración en la dirección de una solución liberal del problema de las relaciones entre Iglesia y Estado. Pío IX pareció dudar, pero después de cuatro días de debate se ordenó clausurar la asamblea. El 8 de diciembre de 1864, Pío IX publicó el famoso Syllabus Errorum, en el que declaró la guerra contra el liberalismo y el cientificismo desenfrenado. Fue en relación con esta cuestión que Döllinger publicó su "Pasado y presente de la teología católica" (1863) y su "Universidades pasadas y presentes" (Múnich, 1867).
Concilio Vaticano y conferencia de Múnich right|thumb|Retrato de Döllinger, por Franz von Lenbach, 1892. Fue por esta época que algunos de los principales teólogos de la Iglesia Católica Romana, deseando definir más claramente, la autoridad del Papa, aconsejaron a Pío IX que declarara Infalibilidad papal un dogma de la Iglesia universal. Sin embargo, no hubo un consenso universal sobre el tema; y algunos obispos, aunque no se opusieron, consideraron inoportuna su promulgación. La sede de la oposición era Alemania y su líder era Döllinger. Entre sus partidarios estaban sus amigos cercanos Johann Friedrich y J. N. Huber, en Baviera. En el resto de Alemania, Döllinger fue apoyado por profesores de la facultad católica de teología en Bonn, incluido el canonista Johann Friedrich von Schulte, Franz Heinrich Reusch, Joseph Langen, Joseph Hubert Reinkens y otros distinguidos eruditos. En Suiza, el profesor Eduard Herzog y otros eruditos apoyaron el movimiento.
A principios de 1869 empezaron a aparecer las Cartas de Janus (que se tradujeron inmediatamente al inglés; 2ª ed. "Das Papsttum", 1891). Fueron escritos por Döllinger junto con Huber y Friedrich. En ellos menospreciaron el "Syllabus" y su incompatibilidad con el pensamiento moderno. Argumentaron que el concepto de infalibilidad papal era intelectualmente indefendible, aunque su interpretación difería de la propuesta.