mini|Óleo en lienzo de Lovis Corinth: Odiseo en lucha con el mendigo (Odysseus im Kampf mit dem Bettler, 1903). Galería Nacional de Praga. En la mitología griega, Iro o Arneo (en griego: Ίρος o Αρναίος)En latín: Irus o Hyrus o Arnæus es un mendigo desvergonzado del que habla la Odisea y con el cual hubo de pelear Odiseo para divertir a los pretendientes. Aparece en el Canto XVIII.Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Iro»
La Odisea nos presenta a Arneo, explicando que su madre le dio ese nombre al nacer y cómo los jóvenes del pueblo lo apodaron Iro porque hacía de mensajero y llevaba recados a donde le pidiesen.Odisea XVIII, 1-7 Iro intentó expulsar a Odiseo del porche del palacio con insultos. Odiseo le adviertió que había sitio para ambos y que no le provocase, pero Iro lo desafío abiertamente a una pelea a puñetazos.Odisea XVIII, 10-33 Antínoo, al ver la disputa, se rio y convocó al resto de los pretendientes para convertir el conflicto en un espectáculo. Ofreció como premio los vientres de cabra llenos de grasa y sangre que se asaban al fuego y el derecho exclusivo a mendigar en el palacio.Odisea XVIII, 34-49 Odiseo se levantó las prendas mostrando sus fuertes muslos, lo que aterró a Iro (a quien los sirvientes tuvieron que arrastrar a la contienda). Odiseo decidió no matarlo para no levantar sospechas y le rompió la mandíbula de un solo golpe, dejándolo sangrando en el patio.Odisea XVIII, 66-100
Paremiología
Desde la antigüedad clásica, el nombre de Iro se convirtió en antonomasia de la pobreza en expresiones proverbiales como «más pobre que Iro» (Iro pauperior). Con frecuencia su figura se opone a la de Creso, antonomasia de la riqueza, como en el tópico verso de Ovidio: «Irus et est subito qui modo Crœsus erat» (presto se torna Iro el que era Creso).Tristia, lib. III, VII. Un ejemplo español del siglo XVI se halla en los versos latinos que —a modo de variación sobre el Æquo pulsat de Horacio— sirven de epitafio al obispo Pedro López de Mendoza, enterrado en Oña: «Mors rapit obscura claros cum plebe monarchas / cum Cresis Hyros, cum puerisque senes» (La oscura muerte arrebata / con la plebe a los monarcas, / con los Cresos a los Iros, / con los niños a los viejos). Ápud Íñigo de Barreda, Oña y su Real Monasterio (Madrid, 1917; ed. facsim. Valladolid, Maxtor, 2009), p. 129. Estas paremias aluden a Iro como significante abstracto y neutro de la condición de pobre, sin connotar otros rasgos del personaje (físicos, morales o biográficos).
Notas y referencias
Enlaces externos
Odisea: XVIII: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
LAMB, Charles: The Adventures of Ulysses (Las aventuras de Ulises), Chapman & Hall, 1808; en inglés. Reproducción, en facsímil electrónico, en el sitio del Internet Archive. IX: Los pretendientes de la reina – La pelea de los mendigos – El acopio de las armas – El encuentro con Penélope.
ZECCHIN DE FASANO, Graciela C.: Deixis social en la relación Odiseo / Iro en Odisea XVIII, 1-57. Revista de Estudios Clásicos; n.º36; pp.9-24. 2009. Universidad Nacional de la Plata. Texto, en PDF, en Dialnet.
Imágenes de Iro, en el sitio del Instituto Warburg: 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8.
Iro, en el sitio del Proyecto Perseus.
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