Wen Wang Gua (文王卦) es un método para interpretar los resultados de la adivinación por medio del I Ching, puesto por escrito por primera vez por Jing Fang durante la dinastía Han, poco antes del tiempo de Cristo. Se basa en asignar trigramas a los troncos celestes y ramas terrenas del calendario chino y usar los elementos de los troncos y ramas para interpretar las líneas de los trigramas y hexagramas del I Ching.Wáng Mó 王謨; Jīng Fáng Yì Chuán 京房易傳; Woolin Publishing Company Taipei, ISBN 957-35-0561-4 Es muy común entre los consultores profesionales del I Ching en el sureste chino (Hong Kong y Taiwán). Se conoce bajo varios nombres: Liu Yao (seis líneas) se refiere a que interpreta el significado de seis símbolos; el método najia, indica su lógica de valores elementales derivados del calendario chino; Wu Xing Yi (cambios de los cinco elementos); o Wen Wang Ke (lecciones del rey Wen), que puede referirse tanto al verdadero rey Wen (el autor del I Ching), como a 'Wen' que puede significar también 'hombre', el significado aproximado es "lecciones del hombre soberano", una connotación más metafísica.
Historia El nombre Wen Wang Gua significa hexagramas adivinatorios del rey Wen (o trigramas, ya que Gua puede significar tanto hexagrama como trigrama). El rey Wen y su hijo fueron los supuestos autores del I Ching tal como lo conocemos, alrededor de mil años antes de Cristo. La calificación elemental de los trigramas no era originalmente parte de la tradición asociada con el nombre del rey Wen, sino que parece que deriva de una secuencia de trigramas descrita en la Octava Ala (uno de los apéndices del I Ching tradicionalmente adscritos a Confucio llamados las Diez Alas ). El origen incierto de este esquema, por no decir las otras posibles combinaciones de elementos y trigramas (de acuerdo con los significados originales de los trigramas) da razón de la oscuridad que envuelve al Wen Wang Gua, tanto en China como en el exterior, tanto en internet como en el material impreso. Sin embargo, la relevancia del uso de teorías de correlación con los elementos en esa época puede verse en la literatura que sobrevive, como por ejemplo en los escritos de Dong Zhongshu. Un investigador moderno recalca: "Dong Zhongshu es generalmente recordado como el autor de un sistema detallado de correspondencias en el que todo era correlacionado con una de las cinco fuerzas fundamentales, para que se pueda demostrar que todo estaba interrelacionado de manera ordenada y comprensible." Jing Fang y su maestro Jiao Yanshou estuvieron entre los primeros en aplicar esta forma de pensamiento correlativo a la adivinación por medio del I Ching.Loewe, Michael; A Biographical Dictionary of the Qin, Former Han & Xin Periods (221 BC – AD 24); p. 199-200
Valores de los trigramas Este es el texto del quinto capítulo de la Octava Ala,Para el texto completo de esta ala en español véase Shuo Kua/DISCUSIÓN DE LOS TRIGRAMAS un apéndice del I Ching, que relaciona los trigramas con las épocas del año, e indirectamente con los elementos: thumb|300px|Rey Wen "Cielo Posterior" bagua
"Dios sale a relucir en Kan (a Su trabajo productivo); trae (Sus procesos) a plena y equivalente acción en Sun; se manifiestan unos a otros en Li; prestan el mayor servicio a Él en Khwan; Él se regocija en Tui; Él se esfuerza en Khien; Él se conforta y entra en descanso en Khan; y completa (el trabajo del año) en Kăn."Traducido de la version de James Legge, Legge, James; El I Ching; Clarendon Press, 1899; p.425.
thumb|300px|Fuxi "Cielo Anterior" bagua
Kan y Sun (☳ y ☴) se relacionan con la madera, el primer elemento del calendario chino, luego Li (☲) con el fuego, Khwan (☷) con la tierra, Tui y Khien (☱ y ☰) con el metal, y Khan (☵) con el agua. Así es como los elementos aparecen en su ciclo generativo, que los correlaciona con las épocas del año y los trigramas. El trigrama Kǎn (☶), relacionado con la tierra, se ha puesto al final de la secuencia porque en él se dice que Dios ha completado Su trabajo, y esto debe aparecer para nosotros al final, aunque desde el punto de vista de Su relación con la creación el trabajo en realidad terminó después de Khwan, después de recibir el mayor servicio y antes de hacer Su propio regocijo y esfuerzos.
El segundo capítulo de la Octava Ala relaciona las posiciones de las líneas de arriba, el medio y abajo, con el cielo, el hombre, y la tierra respectivamente. Las líneas se leen de abajo hacia arriba.
El diagrama que sigue muestra la secuencia de trigramas tradicionalmente atribuida a Fuxi (3000 a.C.) Aparece por primera vez en los escritos de Shao Yong en el Wang, Robin R.;Yinyang (Yin-yang); Internet Encyclopedia of Philosophy. y parece que se trata de una sucesión de números binarios.
Considerando el yin y yang ( y ) como los números binarios 0 y 1, los números decimales que corresponden a las líneas yang son: arriba: 1, medio: 2, y abajo: 4.
Archivo:Xiantianbagua.png
elemento metal metal fuego madera madera agua tierra tierra trigramasnúmero binario111110101100011010001000número decimal76543210
Jing Fang Larry James Shulz escribe en su disertación Lai Chih-Te, (1525-1604) y la fenomenología del “Clásico de los Cambios” (Yìjīng):
"Es el nombre de Jing Fang el que aparece asociado con la más temprana aparición de numerosos otros artilugios explicativos e integrantes, entre ellos la aplicación sistemática de los "trigramas nucleares (hùtǐ 互體 o zhōngyáo 中爻)" -- las líneas dos a cuatro y tres a cinco consideradas separadamente -- para expresar las propiedades verbales de los hexagramas; los "ocho palacios (bā gōng 八宮)” sistema de agrupar los hexagramas (...); y la incorporación de las cinco fases (wǔxíng 五行), los "troncos celestes (tiāngān 天干)”, y las "ramas terrenas (dìzhī 地支)”, designados a amplificar las figuras lineales de los Cambios en lo se llama la teoría “nàjiǎ 納甲”"Schulz, Larry James; Lai Chih-Te, (1525-1604) and the phenomenology of the “Classic of Change”(I Ching); p.16
Más sobre este sistema se puede encontrar en "Una Historia de la Filosofía China" de Fung Yu-lan. Fung, Yu-lan; A History of Chinese Philosophy; Princeton University Press
Valores de las líneas Jing Fang asigna elementos de los troncos y ramas a las líneas de los trigramas (los trigramas enteros ya tenían sus propios elementos). Los valores de los trigramas para los troncos celestes y ramas terrenas a continuación indican valores para cada línea de los trigramas, no para los trigramas enteros. Troncos CelestialestriagramaelementoJia 甲maderaYi 乙Bing 丙fuegoDing 丁Wu 戊tierraJi 己Geng 庚metalXin 辛Ren 壬aguaGui 癸 Para las ramas terrenas los elementos corresponden a líneas de los trigramas doblados (hexagramas). La rama adscrita a un trigrama sirve de punto de arranque para elementos en secuencia yang o yin dependiendo del valor yin o yang del trigrama. Por ejemplo, ☳ es un trigrama yang, así es que las líneas del hexagrama que está hecho al doblarlo (no. 51) tienen elementos de agua, madera, tierra, fuego, metal, tierra, que corresponden a la secuencia yang de ramas comenzando con Rata. De acuerdo con los troncos celestes, cada línea del hexagrama tiene también un valor elemental de metal. Cuando un hexagrama cualquiera tiene un trigrama ☳, si es el de abajo, se le asigna los valores del trigrama inferior del hexagrama 51, si es uno superior, se le asigna los valores del superior. Los valores de los trigramas yin se obtienen de la misma manera, excepto que la secuencia de valores yin se invierte (en vez de ir para adelante se va para atrás). Por lo tanto los valores del hexagrama no. 2, hecho al doblar el ☷ trigrama, por ejemplo, son tierra, fuego, madera, tierra, agua, metal. En el caso de los trigramas ☰ y ☷, ya que aparecen dos veces en los troncos celestes, si son un trigrama inferior tienen los valores de su primera aparición, y si son uno superior el de la segunda aparición. Así que las líneas del trigrama inferior del hexagrama no. 2 son madera y las líneas del trigrama superior son agua. rama terrenanombre mandarínzodiaco chinotriagramaelemento1子zǐRata,agua2丑chǒuBúfalotierra3寅yínTigremadera4卯mǎoConejomadera5辰chénDragóntierra6巳sìSerpientefuego7午wǔCaballoYangfuego8未wèiCabratierra9申shēnMonoYangmetal10酉yǒuGalloYinmetal11戌xūPerroYangtierra12亥hàiCerdoYinagua
Ocho casas Las ocho casas son una manera de asignar elementos a los hexagramas. Esto sirve para identificar la línea que tiene el mismo elemento que el hexagrama entero y establecer un orden e importancia de relaciones entre las líneas del hexagrama. Hay diferentes maneras de agrupar las casas.
Cada casa comienza con un hexagrama hecho al doblar un trigrama. Las líneas 1 a 5 se cambian para producir los primeros 6 hexagramas, la línea cuarta del hexagrama 6 se cambia para formar al hexagrama 7, y se cambian las primeras tres líneas del hexagrama 7 para producir el hexagrama 8. Estos ocho hexagramas tienen el mismo elemento que el hexagrama original, hecho al doblar un trigrama.
Por ejemplo, esta es la casa del primer hexagrama: Archivo:iching-hexagram-01.svgArchivo:iching-hexagram-44.svgArchivo:iching-hexagram-33.svgArchivo:iching-hexagram-12.svgArchivo:iching-hexagram-20.svgArchivo:iching-hexagram-23.svgArchivo:iching-hexagram-35.svgArchivo:iching-hexagram-14.svg
Mei Hua Yi Tradicionalmente se asocia el Mei Hua Yi (Cambios de la Flor de Ciruelo) con el nombre de Shao Yung. Es un sistema que utiliza los números de las fechas del calendario chino para obtener hexagramas. La interpretación, sin embargo, utiliza valores Wen Wang Gua de los trigramas, en vez de las líneas.
Ho Lo Li Shu También asociado con Shao Yung, el sistema de Ho Lo Li Shu (Mapa Ho y Escritura Li) es en cierto modo lo opuesto del Mei Hua. En él son las correspondencias Wen Wang Gua entre trigramas y calendario que se usan para obtener los hexagramas. Es un complejo sistema numérico con su propia manera única de interpretar los resultados.W.A. Sherrill and W.K. Chu; The Astrology of I Ching; Routledge & Kegan Paul, 1987
Véase también I Ching Lista de hexagramas del I Ching
Referencias
Bibliografía W.A. Sherrill and W.K. Chu; An Anthology of I Ching; Routledge & Kegan Paul Shào wěi-huá 邵偉華; Zhōuyì yǔ yùcèxué 周易與預測學; Míng Bào Chūbǎnshè 明報出版社, Hong Kong
Categoría:Filosofía china Categoría:Adivinación Categoría:Cosmología taoísta